中国素有“礼仪之邦”的美誉，知“礼”、守“礼”成为中国传统文化的精髓。“知书识礼”“知书达理”“通情达理”等成语的广泛流传，反映出中国底蕴深厚的“礼教”文化。西周时期，“礼”为国家主要的政治制度，是安邦治国之本，主导着社会文化趋向。如《左传·隐公十一年》载：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”《诗经·鄘风·相鼠》载：“人而无礼，胡不遄死。”《礼记·曲礼》载：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”《礼记·礼运》篇载：“夫礼，必本于太一。”《管子·牧民》把礼义廉耻定为国之“四维”，而“礼”为“四维”之首，篇中指出：“四维不张，国乃灭亡。”《荀子·富国》载：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”可见，“礼”在中国传统社会中，不论是对于个人还是对于集体、国家都具有非常重要的意义。实际上，在儒家经典《论语》中，孔子就已经大量谈及“礼”，用“礼”修身、教育、治国，这些在当代大学生思想政治教育中，仍然值得参考与借鉴。

一、知“礼”在孔子教育思想中的重要地位

孔子生活在周礼文化传统深厚的鲁国，“为儿嬉戏，常陈俎豆设陈容”（《史记·孔子世家》）。孔子一生都在追求“天下有道”，“以诗书礼乐教”（《史记·孔子世家》），认为“礼”是人格修养的至高境界。从政后，孔子更是把“礼”作为匡正社会的重要途径。所以，子贡认为孔子是“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”（《孟子·公孙丑上》）。

在孔子的思想体系中，“礼”占有极其重要的地位。《中庸》讲：“礼者，理也。”在培养弟子理想人格的方法上，在孔子及弟子的言行实践中，可发现知“礼”是孔子的修身之道、相处之道、为政之要，其实质是为了达到“礼乐不可以斯须去身”（《礼记·祭义》）的教育效果。在《论语》中，孔子有很多关于“礼”的论述。

（一）“礼”涉及范围广

“礼”在《论语》中广泛涉及政治、生活等方面，孔子强调人的举动应当合乎“礼”。如：

子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而》）

子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” （《论语·泰伯》）

子曰：“礼之用，和为贵。” （《论语·学而》）

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》）

子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中。”（《论语·子路》）

子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《论语·为政》）

子曰：“上好礼，则民莫敢不敬。”（《论语·子路》）

子曰：“不学礼，无以立。” （《论语·季氏》）

子曰：“上好礼，则民易使也。”（《论语·宪问》）

子曰：“动之不以礼，未善也。”（《论语·卫灵公》）

可见，“礼”在《论语》中出现的频率很高，涉及到道德、行为等各个方面，影响到孔子及其子弟的价值取向、审美情趣、意志培养，甚至思维方式。

（二）“礼”是君子的必备道德

在孔子看来，君子应该知“礼”、行“礼”，更要复“礼”。如：

子曰：“如其礼乐，以俟君子。”（《论语·先进》）

子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。” （《论语·颜渊》）

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。” （《论语·先进》）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《论语·八佾》）

子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。” （《论语·毅渊》）

孔子认为“礼”是君子必备的道德素养，所以，不可须臾离也。如：

子曰：“君子三年不为礼，礼必坏。”（《论语·季氏》）

子曰：“不学礼，无以立。” （《论语·季氏》）

子曰：“君子博学于文，约之以礼。”（《论语·雍也》）

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）